恩里由来生害，故快意时须早回头。败后或反成功，故拂心处切莫放手
1
一念贪私，万劫不复
人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一 生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
【译文】一个人只要心中刹那间引出贪婪或偏私的念头，那他就容易把原本刚直的性格变得很懦弱，聪明被蒙蔽得很昏庸，慈悲的心肠就会变得很残酷，原本纯洁的人格就会很污浊，结果是毁灭了一辈子的品德。所以古圣先贤认为， 做人要以“不贪”二字为修身之零，这样，才能超越他人战胜物欲度过一生。
【评语】品行的修养是一生一世的事，艰苦而又有些残酷，尤其古人对品行有污染者很不愿意原谅。王阳明说：“良知无待他求， 尽人皆有，只有被物欲泊没了他。”要求为人绝对不可动贪心，贪心一动良知就自然泯灭，良知泯灭就丧失了正邪观念，正气一失，其他就随意而变了。
刚毅之气也就顿时化为乌有，而聪颖智慧也就变成了糊涂昏聩，仁慈之心也就变成了残酷刻薄，高尚品德也就染满了污点，只此一念之差就使一生的人格破产。俗话说：吃人家的嘴软，拿人家的手短。生活中一些人抵不住“贪” 字，灵智为之蒙蔽，刚正之气由此消除。
在商品社会，许多人经不住贪私之诱，以身试法。一些人大半生清白可鉴，却晚节不保，诚可惜哉。“不贪” 真应如利剑高悬才对，警世而又可以救人。
出污泥而不染，明机巧而不用
2
言而有信，恒心如一
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生填，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
【译文】不要趁着高兴对人随便许下诺言，不要在醉酒时不加控制乱发脾气，不
要乘着一时称心如意不加检点惹事生非，不要因为疲劳疏懒而有始无终半途而废。
【评语】人有很多毛病往往是不自觉的。高兴时有求必应，轻诺寡信，于是奸小之辈往往投其所好察其所喜，并有意制造一个让人高兴的环境，通过各种手段来等待“轻诺”。借酒发疯，是一种失控的表现，是有德之人所欲为的。
由于失控，就必然失言，以至酒后无德。人在枚势头上在富贵乡中往往说话 一无逛拦，财大气粗，摆不正自己的位置，忘记应尊重理解别人，忘记应收敛检点自己。炙手可热，得意忘形，实际上是做人本成熟的表现。更有的做事有始无终，畏难而退，虎头蛇尾，终究将一事无成。待人行事宜言而有信， 恒心如一。
天地有万古，此身不再得。人生只百年，此日最易过
3
学贵有恒，道在悟真
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮？从情识解悟者，有悟则有 迷，终非长明之灯。
【译文】凭一时感情冲动和兴致去做事的人，等到热度和兴致一过事情也就跟着停顿下来，这哪里是能竖持长久奋发上进的做法呢？从情感出发去领悟真理的人，有时能领悟的地方也会有被感情所迷惑的地方，这种做法也不是一种 永久光亮的灵智明灯。
【评语】这是用佛理喻世事。如来在说法时，经常运用佛法摧毁众生的执迷邪恶，使众生恍然大悟之后转成正见，进德修业的心永不停止。此处反过来看，人们做事很少从理性 出发，往往凭借一时的兴致，难持之以恒。而理解事物缺乏一定之见，情之所致拆东墙补西墙，难以领悟人生真谛。
文章做到极处，无有他奇，只是恰好。人品做到极处，无有他异，只是本然
4
修行绝尘，悟道涉俗
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而本乱，以澄悟吾静体。操持 即坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
【译文】当意志还没有控制把握之时，就应远离物欲环境的诱惑，让自己看不见物欲就不会心神迷乱，才能领悟到清明纯静的本色。等到意志坚定可以自我控制时，就要让自己多跟各种环境接触，即使看到物质的诱惑也不会心神迷 乱，借以培养自己成熟质朴的灵性。
【评语】修养自己品德，要有一个良好的处部环境。教育与环境之间，自己的品德修养与环境之间关系非常重要。尤其是思想没有定型品性还不成熟的青少年，最容易误人歧途而堕落，所以这时肩负教导责任的师长，必须对他们严 加管教，尤其是为他们所创造一个利于品性自我修养的好环境，制造一个首先自律的氛围。
面对一个品性已定思想成熟的人来讲，却必须学会适应各种 环境，以磨练自己。所谓江山易改，秉性难移，一个品德高尚、意志坚定的人，做人有自己的准则，就难以迷失方向。
遇沉沉不语之士，且莫输心。见悻悻自好之人，应须防口
5
修养定静，临变不乱
忙处不乱生，须闲处心神养得甭。死时不动心，须生时事物看得破。
【译文】事务忙乱不堪时，要想保持冷静态度而本性不乱，必须在平时修身养性培养清晰敏捷的头脑。面对死亡也毫不畏惧不留恋，必须在平日对人生彻悟， 看破红尘。
【评语】面对生与死怎样才能做到镇定自若，做到“木乱性，不动心”，关键是建立正确的人生观。孟子更说“吾四十不 动心”，他们都能彻悟人生，以天下为己任，以大义为追求。
文天祥留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这样的名句。从古至今，无数先贤面对生与死，大义凛然，凭借正确的人生观，耿直的正义感， 以及良好的品性，而致临变不乱，遇事不慌，镇定自苦。这些人看破红尘， 领悟人生不是去消极遁世，老死荒郊，而是积极行道，肩天下重任。
我有功于人不可念，而过则不可不念。人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘
6
修养自身，大业之始
不昧己心，不尽人情，不竭物力。三者可以为天地立心，为生民立命， 为子孙造福。
【译文】不蒙蔽自己的良心，不做不尽人情的事情，不过分使用浪费物力，假如能做到这三件事，就具备了为天地树立善良的心性，为万民创造不息的命脉， 而为后世子孙创下幸福基础的基本条件。
【评语】古圣先贤有“内圣外王”之说。这也就是“先成己而后才能成物”的人生哲学。假如一个人连“不昧己心，不尽人情，不竭物力”的起码修养工夫都不具备，就谈不上“为天地立心，为生民立命，为往 圣继绝学，为万世开太平”的大业以古人此论推而广之，一个要在事业上有 所作为的人，必须从自我修养做起。
即就是在日常生活中，人们对基本的口德修养也应具备，对传统的美德也应继承。人们的生活环境需要这样一种道德秩序，社会对人们的素质也有这样的要求以保证社会的安定，人际的和谐， 人类的幸福。
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶
7
修身种德，事业之基
德者，事业之基，未有基不固而栋字坚久者。
【译文】一个人的品德是他一生事业的基础，如同兴建高楼大厦，假如不事先把地基打稳固，就绝对不能建筑坚固耐久的房屋。
【评语】品德的修养是人生的基础，决定一个人一生行事是善是恶是美是丑。一个人没有好的品德，再好的学识或许不能有益于人，可能还会害人，而且知道越多害人越深，愈权势越大破坏愈广。
一个品行不端的人，很难在事业上 有所成就，即就是可能荣耀于一时，但终究会贪赃枉法。所以成功的事业者必须德才兼备。
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄
8
修德忘名，读书深心
学者要收拾精神，并归一路，如修德而留意 干事功名誉，必无实诣。读书而寄兴于吟吟咏风雅，定不深心。
【译文】求取学问一定要集中精神，专心致志于研究，如果立志修德却又留意功名利禄，必然木会取得真实的造诣，如果读书不重视学术上的讨论，只把兴致寄托在吟咏词等风雅事上，那一定不会深入进天取得心得。
【评语】历来做学问讲究个勤字，勤中苦，苦中乐，本来就没捷径可寻，所谓。“读书之乐无窍门，不在聪明只在勤”、有一分耕耘才能有一分收获。课堂上 所学只是师傅领进了门，要想有高深造诣全靠自己下苦功。
读书只知道吟风弄月讲求风雅，寻章摘句不务实学不求甚解也不深圳，这种人永远不可能求到真才实学。修德是为了提高自己的索质，学习不是为了装点门面，附庸风雅。不明白这个道理，就不能真正进步。
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情。淡泊是高风，太枯则无以济人利物
9
性躁无功，平和徼福
性躁心粗者一事无成，心和气平者百福自集。
【译文】性情急躁粗心大意的人，做什么都不容易成功以至一事无成。性情温和心绪平静的人，往往各种福分会自然到来。
【评语】《大学》中所说的“定而后能静，静而后能定，安而后能 虑，虑而后能得”，这里的定、静、安、虑、得就是训练和要求一个人遇事宜心平，做事宜气和。一个平心静气的人由于思考得周详，做事当然不会盲目乱撞，避免不知所做何为的现象出现，一个心浮气躁的人由于不能深 思熟虑，往往会使所进行的事功败垂成。
所以必须磨练“智欲圆而行欲方， 胆欲大而心欲细”的修养工夫，胆大心细的人才不致一事无成。做事如此， 待人同样是这个道理，只要冷静观察，自然相处，不强求，自然就无烦恼。
为恶而畏人知，恶中犹有善路。为善而急人知，善处即是恶根
10
心月开朗，水月无碍
胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日。眼前自有一段空明，时见月在青天影在波。
【译文】 一个人心中假如没有丝毫物质欲望，就像炉火化雪太阳化冰一般，决速而安然。眼前自会呈现一片空旷开朗景象，宛如看见皑月当空月光倒映在水 中一般宁静。
【评语】 欲望太过强烈，心神就会受物欲蒙蔽，以致头脑昏聩而不明事理。这不是要绝欲望，而在于说明欲望淡泊便能使心情轻松，心情轻松就好像“月在青天影在波”，这样既能明心见性又能通达事理。
“无欲则静，静则明。”心底清静，本性自现， 本性现就会愉快，就会神清目朗，而见山水明而日月新。但无半点物欲不是一无追求，不是弃除物欲。什么事一走极端就会走向其反面，好事也会变成坏事。形象决非豪爽本性而是粗俗，过度饮酒则伤身心。
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